佛何以故，此中教示相好究竟尸波罗蜜，彼 中便遮此義？今说初业菩萨忆念相好，希望 欲得。饶益彼故，方便教示；彼未久行，故爱相 好捨離饶益，悲心佈施相应饶益如是故遮。 又复若人贪著妙色究竟相好，希望忆念，为 彼人遮；若有众生成熟饶益，彼须教示。此有 众生见如来身相好莊严发菩提心，故如是 说，如转女身修多罗说。又复未发菩提心者 饶益教示，又复久发菩提心者，空等相应饶 益故遮。又具福德满足饶益，是故教示智具； 满足饶益故遮。又求世尊相随形好满足究 竟；取著故遮。又复贪著喜乐等过，寂静饶 益；为彼故遮。如是因缘此经不遮。诸佛世界 幾种淸净幾种不净？彼義不说。彼不淸净，要 有二种。何者为二？一者众生相；二者行相。 众生相者，谓众生过。言行相者，所谓行过。彼 众生过，恶行众生依止种种虚妄诸见。彼行 过者，坑坎堆阜棘刺等过。如是地多食饮衣 服宝等受用皆不具足，如是相对众生功德， 行功德故世界淸净。彼复菩萨无量种种愿 力自在，应如是知。诸佛世界功德无边，菩 萨愿力自在无边，发起精进是亦无边，如是 种种不可尽说。又此诸佛世界淸净，唯说少 分，馀者应知。如世尊说，有十二种诸功德 场和合聚集，彼淸净觉得佛世界。何等十二？ 一者劫场和集故得，以功德场皆究竟故。二 者时场和集故得，以法行等不过时故。三者 众生场和集故得，以法智故。四者世界场和 集故得，以善净故。五者调御众生场和集故 得，以无䩛故。六者乘场和集故得，以一行 故。七者陀罗尼场和集故得，以无馀物故。八 者佛法场和集故得，以无一切外道法故。九 者功德场和集故得，以不谄故。十者直心深 心场和集故得，以本性净生净众生处净故。 十一者圣场和集故得，以不離福田故。十二 者道场和集故得，以乘前佛所乘来故。又此 世尊释迦牟尼佛之世界，为是淸净、为不淸 净？今说淸净。何以知之？以世尊心善淸净 故。若复有人心不淸净故，见此佛世界不净。 依彼意故，世尊说言“我今出于五浊恶世， 阿耨多罗三藐三菩提觉”，如无垢称修多罗 说“菩萨欲得净佛世界，当净其心。随其心净， 佛世界净。尔时慧命舍利弗，承佛威神作是 疑念：若菩萨心净佛世界净者，今我世尊释 迦牟尼，行菩萨时意岂不净，而佛世界不净 若此？ 尔时世尊以知慧命舍利弗念，而问之言：舍 利弗！于意云何？汝舍利弗勿作是念。日月岂 不净耶？而盲者不见。慧命舍利弗言：不也。 世尊。是盲者过，非日月咎。佛言：舍利弗！众 生如是。无智罪故，不见如来世界淸净，非如 来咎。舍利弗！我此世界常自淸净，而汝不 见。尔时螺髻梵王语慧命舍利弗言：大德舍 利弗！仁意莫谓此佛世界为不淸净；今此世 尊释迦牟尼世界淸净。慧命舍利弗问梵王 言：此佛世界云何淸净？螺髻梵言：大德舍 利弗！譬如他化自在天宫莊严殊妙，我见世 尊释迦牟尼世界淸净功德莊严亦复如是。 慧命舍利弗复言梵王：我今唯见此佛世界， 丘陵坑坎棘刺沙砾、土石诸山秽恶充满。螺 髻梵言：大德舍利弗！仁者如是心有丘陵坑 坎等秽，信不淸净故，见此佛世界不净。复次 大德舍利弗！若有能于一切众生心皆平等 深心淸净，则见此佛世界淸净。尔时世尊足 指按地，即时三千大千世界，无量百千不可 计数功德珍宝具足莊严，譬如宝莊严佛无 量功德勝妙珍宝莊严世界。时此三千大千 世界亦复如是。大众皆见歎未曾有，而皆自 见坐宝莲花。尔时世尊告慧命舍利弗言：舍 利弗！汝今为见我佛世界无量功德勝莊严 不？慧命舍利弗言？我见。世尊。本所不见、本 所不闻，今见世尊不可思议莊严世界淸净 悉现。佛言：舍利弗！我佛世界淸净如是，下 劣众生见不净耳。舍利弗！譬如诸天共宝器 食，随其业力饭则不同。如是舍利弗！众生共 生一佛世界，若心净者则见世尊世界淸净”。 我今以此修多罗量故说淸净。